知名佛教学者、韩国禅学与普照知讷（普照知讷，1158—1210）思想研究者、 韩国禅学会原会长、 忠南大学哲学系教授 金邦龙（김방룡） ，于 2026年10月6日下午1时57分 在 圆光大学医院 逝世，享年 61岁 。 金邦龙还曾任 普照思想研究院院长、太古佛教文化学会会长 ，是韩国佛教思想史领域具有代表性的学者之一。 金邦龙 1965年出生于全北金堤万景 ，当地亦是小说《阿里郎》的背景地。他本科与硕士阶段就读于 全北大学哲学系 ，后在 圆光大学 以论文 《普照知讷与太古普愚的禅思想比较研究》 获得博士学位。 在进入忠南大学之前，他曾担任 普照思想研究院企划室长（后任室长） 与 曹溪宗佛学研究所常任研究员 ， 2007年起 受聘为 忠南大学哲学系教授 ，讲授韩国佛教哲学与中国佛教哲学，直至逝世。 在学术共同体中，他先后出任 韩国禅学会会长、普照思想研究院院长、太古佛教文化学会会长 ，并长期参与普照思想研究院的研究与出版工作。 金邦龙学术工作最集中的焦点，是 普照知讷的禅思想体系 ，以及韩国禅佛教从高丽到近现代的思想谱系。他在“顿点论争”（돈점논쟁）中的立场，是理解其学术取向的关键入口。 “顿点论争”的背景 ： 1981年 ，时任曹溪宗宗正 性彻（성철，1912—1993） 在法文集 《禅门正路》 中提出，“ 顿悟顿修 ”（顿悟顿修，顿悟顿修）是正确路径，而知讷的“ 顿悟渐修 ”（顿悟渐修，顿悟渐修）属于“异端邪说”。 1987年 ，松广寺成立 普照思想研究院 ，以研究知讷思想的方式展开系统回应，论争贯穿 1990年代 韩国佛教界。 金邦龙在这一论争中的判断是： 知讷的禅思想不应被限定在“顿悟渐修”这一单一标签之下 。他指出，知讷所论述的 “顿悟渐修”“定慧双修”“止观兼修”“禅教一致”“看话禅” ，是在 “三门”（삼문） 的总体框架内相互连接、分层展开的，而非彼此排斥或可以相互化约的教说。所谓“三门”，即： 圆顿信解门 （圆顿信解门）：获得对心之本性圆满的信解； 惺寂等持门 （惺寂等持门）：止与观、寂与照同时等持； 看话径截门 （看话径截门）：通过话头直取决定性的觉悟。 在这一结构中， 圆顿信解门与惺寂等持门对应“顿悟渐修” ，而 看话径截门则与“顿悟顿修”相通 。金邦龙由此论证，知讷的体系本身已经容纳了性彻所坚持的“顿悟顿修”维度，将知讷仅仅标示为“顿悟渐修”论者，是对其思想结构的压缩。 与上述判断相配合，金邦龙还处理了知讷在中国禅佛教传统中的位置问题。他指出，知讷并未简单沿袭 圭峰宗密（780—841） 的思想，而是对宗密进行了 批判性的接受与变形 ，并在此基础上形成了韩国禅佛教的体系性格。这一论断的意义在于：如果知讷只是宗密“顿悟渐修”说的韩国翻版，那么性彻对知讷的批评便具有“回归正统”的色彩；但若知讷已经在对宗密的批判中建立了独立的体系，那么以“顿悟渐修”为标签否定知讷，便失去了思想史的依据。 金邦龙的学术关怀并不止于高丽时期，其研究取向为： 揭示韩国禅佛教从知讷经朝鲜时代，下及近现代晓峰（晓峰，1888—1966）与九山（九山）等禅师的连续谱系 ；并特别关注韩国禅佛教 并非对中国佛教的单纯移植 ，而是在韩国自身的修行传统中加以继承与发展的过程。他晚年仍在进行 《解放空间的高佛丛林与伽耶丛林比较》 等研究，视野延伸至现代韩国佛教的制度与思想变迁。 其主要著作包括 《普照知讷的思想与影响》 （2006年），该书于 2008年入选韩国学术院优秀学术图书 ；合著有 《韩国思想家十人——知讷》 、 《教育与韩国哲学》 等，并参与了 知讷全集的翻译 工作，发表论文 百余篇 。从这些成果的分布可以看出，他的工作兼具 专题研究（知讷）、思想史谱系建构（韩国禅佛教）与文献译介 三个层面。 特别